抱朴子外篇讲的是什么（外篇全文及译文）
五一 
白石似玉，奸佞似贤。
摘自《抱朴子·内篇·袪惑》
解释：白色的石头很像玉，邪恶之徒外表很像贤人。
必死之病，不下苦口之药；朽烂之材，不受雕镂之饰。
摘自《抱朴子·外篇·博喻》
解释：对于无法挽救的病人，就不再给他下苦口的药；已经朽烂的木头，就不能接受精美花纹的雕镂了。
过载者沉其舟，欲胜者杀其生
摘自《抱朴子·外篇·安贫》
解释：船装载过重就会沉没，人欲望太强就会损害生命。常用于劝诫人要节制自己的欲望。
金以刚折，水以柔全，山以高陊，谷以卑安。
摘自《抱朴子·外篇·广譬》
解释：金属之所以被折断，是因为其太过刚硬了，流水之所以能保全，是因为其柔和；高山之所以被挖掘，是因为其高大，而山谷之所以能安全无事，是因为其低下。
志合者不以山海为远，道乖者不以咫尺为近。
解释：出自东晋葛洪《抱朴子·博喻》，用于教育人交友的标准。如果两人志趣相投，即使隔着高山和大海也不会感到遥远，如果两人理念不合，近在眼前也觉得心离得远。
《抱朴子》明本（四）-简书
云厚者雨必猛，弓劲者箭必远。
摘自《抱朴子·外篇·喻蔽》
解释：云彩积得厚，雨就一定下得猛；弓弩很强劲，箭就一定射得远。
不学而求知，犹愿鱼而无网焉
摘自《抱朴子·外篇·勖学》
解释：不学习而想得到知识，就像想得到鱼而没有网一样。
治难於其易，去恶於其微
摘自《抱朴子·外篇·用刑》
解释：解决困难问题，应从还比较易于处理的时候开始；铲除邪恶，应趁它尚在细微的时候进行。
病困乃重良医，世乱而贵忠贞。
摘自《抱朴子·外篇·广譬》
解释：病情危机的时候看重医道高明的医生，天下大乱的时候看重忠心不二的大臣。
金舟不能凌阳侯之波，玉马不任骋千里之迹也。
摘自《抱朴子·外篇·用刑》
解释：两句指出金舟、玉马虽然珍贵，但不能乘风破浪、驰骋千里。
烈士之爱国也如家
摘自《抱朴子·外篇·广譬》
解释：壮烈之士爱国好像爱自己的家一样。
明君不释法度，故机诈不肆其巧。
摘自《抱朴子·外篇·用刑》
解释：贤明的君主不废弃法律，所以投机取巧者难以得逞。
书三写，鱼成鲁，虚成虎
摘自《抱朴子·内篇·遐览》
解释：指文字经过多次传抄，可能会走样。
坚志者，功名之主也；不惰者，众善之师也。
摘自《抱朴子·外篇·广譬》
解释：意志坚定，是建功立业的根本；不懒惰，是一切善行的老师。
不饱食以终日，不弃功於寸阴
摘自《抱朴子·外篇·勖学》
解释：不要整天吃饱喝足不做正事，不要因为懒惰而浪费光阴。
道教符箓之抱朴子记载的几种神符
治身养性，务谨其细
摘自《抱朴子·内篇·极言》
解释：培养自己好的品德、性情，即使细微的地方，也一定要谨慎。
小疵不足以损大器
摘自《抱朴子·外篇·博喻》
解释：不能因为一点小瑕疵就损坏一个大的器物。
锐锋产乎钝石，明火炽乎暗木，贵珠出乎贱蚌，美玉出乎丑璞。
摘自《抱朴子·外篇·博喻》
解释：锐利的锋刃从钝石上磨炼出来，明亮的火光在暗木中燃烧，珍贵的珍珠产于低贱的河蚌，美丽的宝玉出自于丑陋的璞石。
先寒而衣，先热而解
摘自《抱朴子·内篇·极言》
解释：在天气变冷前添衣，在天气变热亲减衣。
百病不愈，安得长生？
摘自《抱朴子·内篇·极言》
解释：身患多种疾病不能痊愈，又怎么能够长寿呢？
道教养生经典《抱朴子》
内疾不生，外患不入
摘自《抱朴子·内篇·论仙》
解释：体内没有病因，外界的病患就无法侵入。
欲得长生，肠中当清；欲得不死，肠中无滓。
摘自《抱朴子·内篇·杂应》
解释：人们想要健康长寿，一定要保持肠道通畅。
口之所嗜，不可随也；心之所欲，不可恣也。
摘自《抱朴子·外篇·酒诫》
解释：口中想吃的，不能随便放任这种欲望；心里想要的，不可以随意去追求。
为者如牛毛，获者如麟角
摘自《抱朴子·内篇·极言》
解释：从学的人多如牛毛，成功的人少如麟角。
井不达泉，则犹不掘也；一步未至，则犹不往也。
摘自《抱朴子·内篇·极言》
解释：挖井没挖到泉水，如同没挖；只差一步却没走到目的地，如同没走。
登山不以艰险而止，则必臻乎峻岭矣
摘自《抱朴子·外篇·广譬》
解释：登山不因为遇到艰险就停止不前，就必然能登上高山峻岭。
播种有不收者矣，而稼穑不可废
摘自《抱朴子·外篇·广譬》
解释：播种也会有收成不好的时候，但却不能因此就停止耕作。
劳谦虚己，则附之者众;骄慢倨傲，则去之者多
摘自《抱朴子·外篇·刺骄》
解释：谦虚温和的人，就会有很多人跟随他；骄纵傲慢的人，就会有很多人疏远他。
浅见之家，偶知一事，便言已足
摘自《抱朴子·内篇·微旨》
解释：见识浅溥的人，偶而了解一件事，便声称自己已经懂得很多了。
弹鸟则千金不及丸泥之用
摘自《抱朴子·外篇·备阙》
解释：弹弓打鸟，千金不如泥丸合适。
缝缉则长剑不及数寸之针。
摘自《抱朴子·外篇·备阙》
解释：缝制衣服，长剑不如小小的针有用。
所见少，则所怪多，世之常也。
摘自《抱朴子·内篇·论仙》
解释：见识的少，感受到奇怪的事就多，这是世之常理。
人才无定珍，器用无常道
摘自《抱朴子·外篇·广譬》
解释：人才没有固定不变的价值，器物没有一成不变的用处。
官达者才未必当其位，誉美者实未必副其名。
摘自《抱朴子·外篇·博喻》
解释：官运通达的人，才能未必与他的地位相当; 名声美妙的人，真实的情况未必与他的名声相称。
瞻山识璞，临川知珠。
摘自《抱朴子·外篇·行品》
解释：独具慧眼的人看山崖，能发现未经琢磨的玉石；靠近河川，便能知道水里有珍珠。
小善虽无大益，而不可不为；细恶虽无近祸，而不可不去也。
摘自《抱朴子·外篇·君道》
解释：小的善行虽然不能带来巨大的好处，但是不能不做；小的恶行虽然不能惹来灾祸，但是不能不改。
葛洪，自号抱朴子，行医独到，善用怪药，世人尊称
抱朴子，书名。晋葛洪撰。抱朴（[bào pǔ]）是一个道教术语。源见于《老子》“见素抱朴，少私寡欲”。 抱朴子内外篇凡八卷，内篇论神仙吐纳符篆勉治之术，纯为道家之言；外篇则论时政得失，人事臧否，词旨辨博，饶有名理，要皆以黄老为宗，世以为道书之一 。
社会是由人组成，而人又是形形色色、各不相同的。俗话说：“物以类聚，人以群分”。按照不同的角度视角、不同的分类方法，人可以分为各种各样的类别。如好人、坏人；杰出的人、平凡的人，等等，而在东晋葛洪《抱朴子•外篇•行品》中，则把人分为善、恶两大类，善人又细分为四十类，恶人细分为四十五类，合计九十五类。
善人四十品如下：
1、拟玄黄之覆载,扬明并以表微;文彪日丙而备体,独澄见以入神者,圣人也；
2、禀高亮之纯粹,抗峻标以邈俗,虚灵机以如愚,不贰过而谄黩者,贤人也;
3、居寂寞之无为,蹈修直而执平者,道人也；
4、尽烝尝於存亡,保发肤以扬名者,孝人也；
5、垂恻隐於有生,恒恕己以接物者,仁人也；
6、端身命以徇国,经险难而一节者,忠人也；
7、觌微理於难觉,料倚伏於将来者,明人也；
8、量理乱以卷舒,审去就以保身者,智人也；
9、顺通塞而一情,任性命而不滞者,达人也；
10、不枉尺以直寻,不降辱以苟合者,雅人也；
11、据体度以动静,每清详而无悔者,重人也；
12、体冰霜之粹素,不染洁於势利者,清人也；
14、笃始终於寒暑,虽危亡而不猜者,义人也；
15、守一言於久要,历衰而不渝者,信人也；
16、摛锐藻以立言,辞炳蔚而清允者,文人也；
17、奋果毅之壮烈,骋干戈以静难者,武人也；
18、甄《坟》《索》之渊奥,该前言以穷理者,儒人也；
19、锐乃心於精义,吝寸阴以进德者,益人也；
20、识多藏之厚亡,临禄利而如遗者,廉人也；
21、不改操於得失,不倾志於可欲者,贞人也；
22、恤急难而忘劳,以忧人为己任者,笃人也；
23、洁皎分以守终,不逊避而苟免者,节人也；
24、飞清机之英丽,言约畅而判滞者,辩人也；
25、每居卑而推功,虽处泰而滋恭者,谦人也；
26、崇敦睦於九族,必居正以赴理者,顺人也；
27、临凝结而能断,操绳墨而无私者,干人也；
28、拔朱紫於中构,剖犹豫以允当者,理人也；
29、步七曜之盈缩,推兴亡之道度者,术人也；
30、赴白刃而忘生,格兕虎於林谷者,勇人也；
31、整威容以肃众,仗法度而无二者,严人也；
32、创机巧以济用,总音数而并精者,艺人也；
33、凌强御而无惮,虽险逼而不沮者,黠人也；
34、执匪懈於夙夜,忘劳瘁於深峻者,勤人也；
35、蒙谤读言而晏如,不慑惧於可畏者,劲人也；
36、闻荣誉而不欢,遭忧难而不变者,审人也；
37、知事可而必行,不犹豫於群疑者,果人也；
38、循绳墨以进止,不乾没於侥幸者,谨人也；
39、奉礼度以战兢,及亲属而无尤者,良人也；
40、履道素而无欲,时虽移而不变者,朴人也。
凡此诸行,了无一然,而不跻善人之迹者,下人也。
恶人四十五品如下：
1、不致养於所生,损道而危身者,悖人也；
2、怀邪伪以偷荣,豫利己而忘生者,逆人也；
3、背仁义之正途,苟危人以自安者,凶人也；
4、好争夺而无厌,专丑正而害直者,恶人也；
5、出绳墨以伤刻,心好杀而安忍者,虐人也；
6、饰邪说以浸润,构谤累於忠贞者,谗人也；
7、虽言巧而行违,实履浊而假清者,佞人也；
8、不原本於枉直,苟好胜而肆怒者,暴人也；
9、措细善以取信,阴挟毒而无亲者,奸人也；
10、承风指以苟容,揆主意而扶非者,谄人也；
11、言不计於反覆,好轻诺而无实者,虚人也；
12、睹利地而忘义,弃廉耻以苟得者,贪人也；
13、睹艳逸而心荡,饰绔绮而思邪者,淫人也；
14、见成事而疑惑,动失计而多悔者,暗人也；
15、背训典而自任,耻请问於胜己者,损人也；
16、知善事而不逮,虽多为而无成者,劣人也；
17、委德行而不修,奉权势以取媚者,弊人也；
18、履蹊径以侥速,推货贿以争津者,邪人也；
19、既傲很以无礼,好凌辱乎胜己者,悍人也；
20、被抑枉则自诬,事无苦而振慑者,怯人也；
21、治细辩於稠众,非其人而尽言者,浅人也；
22、暗事宜之可否,虽企慕而不及者,顽人也；
23、知事非而不改,闻良规而增剧者,惑人也；
24、无济恤之仁心,轻告绝於亲旧者,薄人也；
25、既疾其所不逮,喜他人之有灾者,妒人也；
26、专财谷而轻义,观困匮而不振者,吝人也；
27、冒至危以侥幸,植祸败而不悔者,愚人也；
28、情局碎而偏党,志唯务於盈利者,小人也；
29、骋鹰犬於原兽,好博戏而无已者,迷人也；
30、忘等威之异数,快饰玩之夸丽者,奢人也；
31、耽声色於饮宴,废庆吊於人理者,荒人也；
32、既无心於修尚,又怠惰於家业者,懒人也；
33、无抑断之威仪,每脱易而不思者,轻人也；
34、观道义而如醉,闻货殖而波扰者,秽人也；
35、杖浅短而多谬,暗趋舍之臧否者,笨人也；
36、憎贤者而不贵,闻高言而如聋者,嚣人也；
37、睹朱紫而不分,虽提耳而不悟者,蔽人也；
38、违道义以趑趄,冒礼刑而罔顾者,乱人也；
39、每动作而受嗤,言发口而违理者,拙人也；
40、事酋豪如仆虏,值衰微而背惠者,慝人也；
41、捐贫贱之故旧,轻人士而踞傲者,骄人也；
42、弃衰色而广欲,非宦学而远游者,荡人也；
43、无忠信之纯固,背恩养而趋利者,叛人也；
44、当交颜而面从,至析离而背毁者,伪人也；
45、习强梁而专己,距忠告而不纳者,刺人也。
这样的分类，有些已不适应当今社会，但如果我们本着取其精华、弃其糟粕的原则，用它来审视自已和观察周围的人，可能会收到意想不到的效果，从中获取不小的裨益。
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