夫列子御风而行翻译（御风而行的人生什么意思）

五一文章 2年前 0 154

众所周知，“御风而行”这一词语，出自于《庄子.逍遥游》，即：

“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也”

也就是说，在《庄子》一书中，讲有一个修行有成就的人，名叫列子，据说列子这个人，通过修行可以达到“御风而行”的程度，甚至可以一直在天上飞行十几天才落下来，于是很多人都非常艳羡，一致认为列子的修行，已经得道了。

但是，庄子却不以为然，即他并不认为，能够“御风而行”就是究竟或得道。

为什么？

庄子进一步解释说，所谓“御风而行”，那就意味着仍有所“待，即列子出行，虽然不用走路，但其前提仍需要有风，没有风，就无法飞行，而风并不是一种恒定不变或经常有的东西。

所以，当没有风的时候，列子仍需要老老实实走路，即列子只能在有风的时候，才可以飞行，换句话说，既然还有需要“风”这种依靠，又怎么能说是得道呢？

从另外方面讲，庄子所认为的“得道”或究竟，是一无所依，一无所靠，就算是“风”这种近似于“无”的依靠也不需要，才能说是没有任何束缚的依靠。

换句话说，在庄子看来，凡是有所“依靠”，就意味有所束缚，不是究竟或得道，更不是他所追求的“逍遥”。

但是，如果你认为庄子否定列子的成就，那你就错了，因为庄子并没有这个意思，他只是说，列子的修行仍有进一步的空间，并没有达到“逍遥”的境界，即“有待”。

而真正的“得道”或者“逍遥”，是“无待”而不是“有待”，即当没有风的时候，或者不需要任何依靠的时候，才可以讲“得道”或者“逍遥”。

因此，从这个角度来说，庄子所讲的并不是“有风”或者“无风”的问题，而是强调不再受到任何束缚，就算是世人褒贬的眼光，也不会受到任何影响，即不需要通过对比来获得存在感，更不用在世人的目光言淡之中而活着。

也唯有如此，才可以说独立而存，遗世而行，修行至此，方得“逍遥”，即得道。

而以上的这些内容，正是庄子为什么讲“御风而行”并不是“得道”的真正原因。

在庄子的眼中，列子修得风仙之术，不用器械，乘风飞翔，翱翔于空中，自由自在。每次在空中飞行十五日而返回。即便如此，他还是有所凭借的。凭借什么呢？风。无风便不能升空飞翔。这个情况，与“扶摇直上九万里鹏”的鲲鹏“海运则将徙于南冥”的情况类似，都是有所凭借的。

真正的化境应该是“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

就是说，真正悟道的人，能洞察宇宙万物的真相与本质，掌握了天地间的阴阳、风雨、晦明这六气的变化规律，获得无穷的能量，那么他就无须凭借什么了。

这种得道之人，就本体而言，他是至人，遗弃了自身的至人；就功用而言，他是神人，没有了业绩意识的神人；就声名而言，他是圣人，不存在世俗名号的圣人，他是三位一体的人。

在道家的观念里，达到这种化境的人，有以下特征：

1、他们有一种使命感。每一个生命的到来，都不是偶然的。因此，他带有祖先的遗传密码和信息，他会把自己融入整个人群中，把自己当作他们中的一员，他们“恒无心，以百姓之心为心”，将自己和光同尘于众人，“修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之国，其德乃丰；修之于天下，其德乃博”，这样的人才会“既已与人己愈多”，获得众人的拥戴。

影视资料：止杀令

“敬天爱民”的“全真七子”之一的丘处机便是。丘祖一73岁高龄冒死西行数万里至兴都库什山（阿富汗）见成吉思汗，一言止杀，造福天下苍生。

“何不食肉糜”的晋惠帝司马衷就不是。贾南风专权，八王之乱，五胡乱华，衣冠南渡等历史事件，都发生在司马衷执政期间，而他是西晋王朝的第二位皇帝。

2、他们有超乎寻常的判断力。当一个人“不自视，不自见，不自伐、不自矜”，心地光明透彻，就不受私心杂念的干扰和蒙蔽，由此及彼，由表及里，窥到事物的“无”处，发见了事物的端倪，做到“不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道”，由此预判事物的走向。

“运筹帷幄之中，制胜于无形，子房计谋其事，无知名，无勇功，图难于易，为大于细”，“汉初三杰”的张良便是。“连百万之军，战必胜，攻必取”的韩信居功自傲，终于落得个“敌国破，谋臣亡。天下已定，我固当烹”的结局。

3、他们纯净如婴儿。他们自然而不虚伪，真诚而不巧诈。他们无心于名利，无需假面具，也不懂谄媚、讨巧。他们“明白四达”而“无以为”，“蠢蠢呵”、“昏昏呵”、“闷闷呵”，“被褐怀玉”而“深藏若虚”。

伯夷、叔齐宁枕石漱流而不食周粟，眼里容不得一粒沙子，他们便是。

4、天地与我共生，万物与我为一。物我平等，没有高低贵贱，他们知道“在蝼蚁”，“在稊稗”，“在瓦甓”，“在屎溺”东郭子不应，存在着的一切都是“在道”的，尽管看到人类有很多丑陋的一面，他们却满怀悲天悯人之心，能从丑陋之中看到人性光辉的一面而“辅万物之自然”，尊重它们的存在方式，而能“恒善救人，而无弃人，物无弃财”。

“其学无所不窥”的庄子便是。公孙龙的“离坚白”，把事物的属性硬生生地分开，则不是。